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    從“有朋自遠方來,不亦樂乎?”說朱子
    2021-02-07 09:38:57??來源:閩北日報  責任編輯:王俊杰  

    子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”這是孔子論語的一個章句,家喻戶曉,膾炙人口。但有幾人知道其真實含義?

    宋代理學家朱子對此章評價極高,說它是“入道之門,積德之基”。這三句話通常的解釋是:學了以后,又時常溫習和練習,不也高興嗎?有朋友自遠方來,不是很快樂嗎等等。其實這三句話,蘊藏著深刻的含義。朱子《四書章句集注》中作這樣的解釋:“學之為言效也,人性皆善,而覺有先后,后覺者必效先覺之所為,乃可以明善而復其初也。習,鳥數飛也。學之不己,如鳥數飛也。說,喜意也。既學而又時時習之,則所學者熟,而中心喜說,其進自不能己矣。朋,同類也,自遠方來,則近者可知。以善及人,而信從者眾,故可樂也。學在己,知不知在人,何慍之有。愚謂及人而樂者順而易,不知而不慍者逆而難,故惟成德者能之。然德之所以成,亦曰學之正,習之熟,說之深,而不己焉耳?!?/span>

    按照朱子的解釋,這里的“學”不是指學習,是指“效”,指“學說或主張”;“時”不能解為時常,而是時代或社會的意思,“習”不是溫習,而是使用,引申為采用。而且,這三句話不是孤立的,而是前后相互連貫的。這三句的意思是:自己的學說,要是被社會采用了,那就太高興了;退一步說,要是沒有被社會所采用,可是很多朋友贊同我的學說,紛紛到我這里來討論問題,我也感到快樂;再退一步說,即使社會不采用,人們也不理解我,我也不怨恨,這樣做,不也就是君子嗎?而且朱子還進一步延伸,要做到不慍,要養成良好的道德修養,要有道德修養,要學之正,習之熟,才能達到完美的境界。

    又如《中庸》第一章句:天命之謂性,性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離非道也。喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。朱子的解釋,天命即天賦。朱子說:“天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦賦焉,猶命令也?!彼?,這里的天命(天賦)實際上就是指的人的自然稟賦,并無神秘色彩。率性指的是遵循本性。率,遵循,按照。道,猶路也。所以朱子說:“于是人物之生,因各得其所賦之理,以為健順五常之德,所謂性也。人物各循其性之自然,則其日用事物之間,莫不各有當行之路,是則所謂道也?!?/span>

    朱子一生致力于對四書五經的注解,“遍求古今諸儒之說”,融匯百家,加以研究注釋。誠如朱子在書中所說:“熹自早歲即嘗受讀而竊疑之,沈潛反復,蓋亦有年,一旦恍然似有以得其要領者,然后乃敢會眾說而折中,既為定著章句一篇,以俟后之君子?!?/span>

    朱子《論語集注》引用學者1629條注解,《孟子集注》引用學者1324條注解。在此期間,朱子還寫了《論語要義》《論語訓蒙口義》《大學解》《大學或問》《論孟精義》等與《四書》相關的著作,構筑起包括理氣論、天人合一、格物致知、理一分殊在內的龐大的理學新體系。宋光宗紹熙元年,朱子《四書章句集注》刊刻問世,朱子認為“先讀《大學》,以定其規模;次讀《論語》,以定其根本;次讀《孟子》,以觀其發越;次讀《中庸》,以求古人之微妙處”。朱子的注解復祖詁訓,先明察義,使文章坦然易知,而后發其指要。

    朱子的《四書章句集注》視野開闊,理論深邃,致廣大,盡精微,綜羅百代,為儒家經典著作,從宋代開始普及,元代被定為科舉考試的教科書,由此也確立了朱熹在中國教育史和思想史上的地位。誠如錢穆先生所說,朱熹“于四書用功最勤最密,即謂四書學乃朱熹全部學術之中心,亦無不可?!彼€在《朱子學提綱》中對朱熹用功于四書學作了簡要的總結:“四書結集于程朱,自朱子以來八百年,四書成為中國社會之人人必讀書,其地位已在五經之上?!鼻蹇滴醯鄯Q朱子:“集大成而緒千百年絕傳之學,開愚蒙而立億萬一定之歸?!?/span>

    由于朱子注釋的《四書章句集注》,融會了周敦頤、張載、二程及歷代儒家先賢的學說,又有傾注自己的獨特見解,經世致用,對安邦治國,匡扶道義,樹立讀書人正確的道德觀、世界觀有良好的促進作用。朱子歿后,朝廷便將他所編定注釋的《四書章句集注》審定為官書,從此盛行起來。到元代延佑年間,科舉考試恢復,正式把出題范圍限制在朱子《四書章句集注》之內,明、清沿襲,題目也都是在朱子《四書章句集注》里。

    朱子的《四書章句集注》追溯到遠古,承接孔孟儒家及各家之長,糅合儒釋道思想,開啟疏浚文脈、重建儒家文化的內涵,建立龐大而嚴密的理學體系。朱子倡導的宋代理學家道德思想取向、格物致知的思維方式,孜孜不倦的求學精神,深深融入中華民族文化精神,如源頭活水,激活中華民族生生不息的文化生命。代代流傳,長久不衰,是中華民族的優秀精神文化瑰寶。(黃家鵬) 

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